唐起心头一突，没忍住问：“这是真事儿吗？”
“哪能啊，太夸张了。”村民摆手，“哪来的那么多死人，而且政府都对各个村镇排查统计过了，这次闹水灾防洪及时，没出人命。再说了，真有他说的那么多浮尸的话，咱怎么连一具都没瞧见，医生说他可能是受凉烧迷糊了，产生了幻觉，或者做了个梦，没分清虚实。”
另一个村民接话：“这事儿让巫师知道了，就专门卜了时辰到红岩坎举行傩祭，不过不让村民过去看，专门有人守着呢，再说这么危险，你们也别去。”
二人听完这席话，更是非去不可了，但嘴上自觉应下，待两个村民走远，他们立刻朝着鬼葬山的方向疾步前行。
秦禾那股不祥的预感果然没错，他们远远便能瞧见鬼葬山的山脚下人影憧憧，外围还有一圈戴着傩面具的人把守。
中央和四周点起火把，驾了个高高的傩坛，坛上摆着一堆祭祀用品，并竖立几面旗帜般大小的朱砂符，秦禾当初游走溆水一带就曾见过，那是辰州符，为五溪蛮的巫师所创。她没事的时候自己也钻研过辰州符，而且入乡随俗的买过几道，所以认识一些符纹。由于隔得太远，她看不清符纹，只能拉着唐起贴着山岩靠近，跟做贼似的。
傩祭仪式应该举行到中途了，矗立在傩坛下的傩面人排得整整齐齐，并低声吟诵着什么。
秦禾仔细聆听，盯着傩坛上越来越清晰的辰州符，隐约还有点印象，是一种祭山的符纹，于是她听清了傩面人的一句低诵：“沅水升，山鬼出。”
作者有话说:
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第142章
溆溪水位高升，淹至鬼葬山下，没过小腿肚。
傩坛周围驾着数十座直径一米的大鼓，每只鼓上直挺挺立着一个傩面人，随着打锣声起，傩面人整齐划一的跺腿，齐齐踏在鼓膜上，声震夜天，震得秦禾和唐起耳膜发麻。
傩坛上下的傩面人振臂高呼，踏着弓步，长袍在冷风中呼啸摆动，如展开的羽翅，跳跃间踩得水花四溅。
这场景唐起并不十分陌生，因为他曾在秦岭的龙脊尸瘗中见过秦禾率百傩驱邪逐疫，就是所谓的跳傩。
咚、咚、咚。
山林中的鸟禽受了惊，隐于深处四散逃窜。
傩面人在激越的锣鼓声中跳傩，动作古朴，刚劲有力。
浑浊不堪的溆水至他们脚下层层叠叠荡开，展动的傩舞步推出翻涌的浪潮，几乎掀到秦禾跟唐起膝盖之上，刺骨冰凉。
咚、咚、咚。
傩面人以双腿为鼓槌，每一下踏跺的擂鼓之音都像擂在唐起跟秦禾的耳膜上，震得他们脑袋嗡嗡直响。
群傩沉声低吟：“洪河渡，山鬼出。”
那浩荡声势让秦禾起了层细密密的鸡皮疙瘩，双腿仿如浸在寒潭中，从脚下攀至背脊骨，令她生出几分惶惑来：“山鬼？”
唐起脑子里第一个闪过的念头就是屈原的《九歌·山鬼》，是为祭祀山鬼的祭歌。
马茂元编撰《楚辞选》称：“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”
唐起之所以会有此联想，是因为屈原曾任楚国特设的三闾大夫，主持宗庙祭祀，掌王族三姓，后被免职流放沅湘，屈子在《涉江》中写到“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”，抒写他入溆浦的心之迷茫。
秦禾怔怔盯着傩坛，渐渐拧紧眉头：“我突然想起一事儿。”
“什么事？”
她之前查阅《朝野佥载》中有一段记载：【五溪蛮父母死，于村外阁其尸，三年而葬。打鼓路歌，亲属饮宴舞戏一月余日，产尽为棺，余临江高山半肋凿龛以葬之。】
秦禾回忆道：“是说五溪蛮的父母死后，会将尸体搁置在村外三年，行鼓踏歌，然后在临江的高山半壁上凿龛，葬置棺木。”
她当时没去深思，此刻想起来，突然发觉不对劲。
唐起的思维非常精准的落在她起疑的关键点上：“你的意思是，这原本就是五溪蛮的葬俗，悬棺葬。”也是崖葬的一种，人死后入殓，将棺木高悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞内，高者绝地千尺。唐起试着分析，“所以你之前给我看的‘辰沅道中，缘江皆峭壁，百丈崖上凿石窦，窦置棺木’，悬棺应该早就存在的，是五溪蛮他们自己将祖父先辈安葬在绝壁临水的岩穴中。结果被有心人以此结穴布阵，斩大端王朝龙脉，致沅水色易。”唐起说到最后又问一句，“你是这个意思吗？”
秦禾不得不称赞他：“小唐总，你怎么这么聪明。”
大多讲究入土为安，从古至今最常见的就是土葬，自二十世纪开始提倡火葬，其次还有水葬等等，这种悬棺葬的葬俗其实是有些令人费解的，唐起琢磨：“为什么会用这么特殊的墓葬方式？”
“我觉得，这跟她们的宗教信仰有关。”秦禾说，“蛮俗崇巫信鬼而好祀，他们及其注重祭祖，认为人死则为鬼，祖先的灵魂不灭。”