道法符箓与古代巫术
道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是quot术quot，即操作性，而非quot理quot，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。
如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺道教则因法术奇奥更具可视性。
道教之quot术quot，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。
以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种
方。
方即方法、方术。宋玉quot有方之士羡门、高骆。quot有方之士，即有方术的人。
quot李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。
quot李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。
quot卢生说始皇曰…方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。
人主所居而人臣知之，则害于神。quot方中，即方术之中。按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。
方又称为方数。，淳于意云quot臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。
quot或称方技。quot世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。
夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。quot上文中，quot方术quot与quot方技quot互文，可见，方技即方术。
其实，quot方quot与quot技quot亦可通训。quot是好为方，多技能。
quot这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆的说法，有以下四种quot论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。
quot或称方略。quot游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。
quot这里的quot方略quot即方术。对此有一段注脚quot安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。
伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。quot王充将quot方略者quot称之为quot术人quot，可见方略即方术。
法。法与方可以互训，古书中常常quot方法quot合称。quot妲己为政，赏罚无方，不用法式。
quot上曰quot方quot，下曰quot法quot，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为quot作法quot，quot画法quot。
quot行秽者，人不使画法，以无验也。quot方术之书也称为quot法quot，quot上封事曰曰，道人始去，寒，涌水为灾。
quot或称法术。quot有贲育之强而无法术，不得长生。
quot这里的quot法术quot，指长生法术。
术。术本意为道路，引申为通神的方式。
quot孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。
quot孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。亦载此事，但李夫人记作王夫人。
云quot夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。quotquot术quot此作quot方quot，可见术与方相通。
或称术学。quot淮南王安好术学，招致英隽以百数。quot所谓quot术学quot，即方术之学。
或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。
quot尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。
因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。
于是天下称其术艺。quot
数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。
quot太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。
高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰意好数，公必谨遇之。
quot前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即quot方术quot。或称数术。
在中，直接以数术代表方术quot夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。
若乃之失愚，之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。
quot数术所包含的方术种类，据，有以下六类形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。
道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之quot有道quot、quot得道quot，有道或得道之人谓quot道士quot、quot道人quot。
此quot道quot与方术之quot方quot相通。quot朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？
quot朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。文中前quot方术quot，后曰quot道quot，上下互文，意思相同。