就在端木修极的身影从那巨大深红棺材中浮现而出时，度家之人那神秘的《度人经》经文，也再次响了起来。
与此同时，那屹立在月亮之上的九十九根镇灵柱中最边缘的一根镇灵柱上，符号再次的发出了森绿色的诡异光芒。
当其亮到极致时，这根镇灵柱上的那些光芒，突然化为一道人型的印记，灌入了端木修极的身体之内......
嗡！
就在那诡异的光芒注入到端木修极的身体之内的时候，其原本漆黑空洞的无神双眼，猛然爆发出两道深绿色的光柱。
同时，一种尸体回生，灵魂再现的感觉，徒然自每个人的心头升了起来！
尸灵转生！
这就是度家《度人经》中，记载的最为神秘诡异的无上秘术之一——尸灵转生！
说其是秘术，或许并不准确。更准确的说法，其应该是‘尸解禁术’！
《度人经》，本来就是华夏道家的无上经文。
而在古华夏道家之中，早在秦汉时期，就有‘尸解转世’这种‘神仙方术’，号称可以长生久视。
道门之中的《抱朴子》经文中就有：“下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
《云笈七签》则说：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
这种尸解，是华夏本土的死亡观念和成仙思想，表现为人死虽尸化，又能复活的道教信仰......
......
“尸解”观念在道教“太阴炼形”中表现地尤为深刻。
在古老的秦汉时期众多神仙方术中，人们往往对服食、行气、导引、房中等关注较多。
在《晚周仙道分三派考》中，曾经只提到三种养生之术：“古之仙道，大别为三，行气、药饵、宝精，三者而已也。”
其中大多是长寿延命的方术，尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，却很少受到关注。
《史记·孝武本纪》记载：“是时李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之......李少君病死。天子以为化去不死。”
这里的“化去不死”，按照葛洪《抱朴子》中“今少君必尸解者也”的理解，其实就是指尸解......
在西汉时期，“尸解”思想其实已普遍流行。
“尸解”与人死而太阴炼形的观念尤为关切。《真诰》卷四“运象篇第四”对“太阴炼形”解释道：
“若其人暂死，适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭。或三十年二十年，或十年三年，随意而出。
当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。”
可以说，尸解是在融合先秦时期灵魂观念与死后复生观念的基础上形成的一种神仙思想，两汉墓葬中保存着大量以死为尸解而“暂过太阴”、继而得神药而升仙的“太阴炼形”信仰......
(未完待续)