而以如来佛智生发之诸般实相，即‘金刚界根本成身会’、‘三十七尊’者，则为‘金刚曼荼罗’；
胎藏曼荼罗乃作‘诸法之因’，金刚曼荼罗则成‘诸性之果’。
大智、大慧二僧如能在‘大曼荼罗胎藏道场’之上受得灌顶，便自修行密乘法门之伊始，变得‘法性根因’栽种于自性之中，此后修成正果，证见金刚界诸佛，便也没有那般遥远了！
二僧再度向金刚智大师连连叩拜，感激之情溢于言表。
先前他们忽然改变心念，当场拜金刚智大师作师父，其实内中亦有金刚智以自身如来藏的性意迷惑了他们的原因，但二僧此时得到金刚智大师如此承诺，再向金刚智行礼叩拜，便确实是真心实意地奉金刚智为师了！
佛法修行，皆为证空，皆为悟空。
空性空性，如能证就，便可一步登天，成为如‘精莲化生大士’一般人物，乃或是菩萨、佛陀！….
可想证得这法性、空性，又谈何容易？
不知‘空’为何物，如何能‘空’？
若知‘空’为何物，内心有了‘空’的概念，又何得‘空空’？！
而如今，他们若在‘大曼荼罗胎藏道场’上得到‘法性根因’，便相当于自性力栽种下了成佛的根种，此后只需小心哺育，令这根种生根发芽就好——所以说密乘法门是‘方便法门’，就‘方便’这一点而言，大乘小乘俱无法与之相提并论！
周围唐人们见连大智、大慧这样有名的禅师，都在一念之间，拜金刚智作师父，对‘金刚智’的佛法精深程度，更有了深刻了解。
他们眼见这一幕发生，自此时已经认定，‘金刚智大师’的佛法成就，已是远远超过了‘大智’、‘大慧’这一层次的僧侣，当下长安内外如大智、大慧一般层次的僧侣，再不配拿来与金刚智大师对比。
如今在他们认知里，能与金刚智相提并论的，也唯有兴善寺里的那位‘善无畏’大师，及至早已圆寂的‘玄奘’、‘窥基’二僧了。
长安诸僧中，于梵地取得‘大乘天’、‘大圆镜智’之名的三藏法师-玄奘和尚，能在唐人们心中排得第一位的僧侣。
在这位大乘天和尚之下，过去的窥觊大师、普光大师，今时的‘善无畏’名声极盛，俨然紧随其后。