历史上，到了晚清时期。面对新时代的大变局，旧的华夷观已经不符合时代的要求，先进的中国人不得不探索新的民族观。
西方民族观此时产生了巨大影响，近代中国人不再以华夷观念来进行民族区分，而是按照西方的民族观，以种群立论。
重新界定了中国民族的属性，即黄种，不是传统的夷夏偏重于文化的种族论，而更强调民族特性。
这就是近代“中华民族”思想的萌芽，中国境内生活的民族都是一个团体，应当以民族主义相凝结，如此才能团结各民族人民，共同抵御外辱。
于是，“华夷之辨”为主的民族观，渐渐被种族论和民族主义代替，通过“保种”来警醒中国人民，激发其民族情感，救亡图存。
在西方以国家为中心的“政治民族主义”思想的影响之下，中国近代“国族”概念诞生。
这才出现了后世经常使用的“炎黄子孙”和“中华民族”，便是“国族”概念的产物。
在司马迁《史记》的记载当中，天下各族都是炎帝黄帝的子孙后裔，只是分散到了不同的地方居住。
留在中原的就是华夏，外部的便成为蛮夷。而这一概念，完全能够转化成国族认同的族源符号。
从族群角度来说，在华夷观的影响下，中国传统的民族认同就是以汉族为主体的族群认同。
但黄立也得承认，汉族认同已经不合时宜。
除了汉族，中国大地上还生活着藏、苗、回等多个民族。随着扩张，以后还会有更多的民族，他需要把这些民族都集合到一个共同体中。
“革命先驱还是非常有智慧的，如果坚持建立汉族民族国家，就意味着主动放弃满蒙、青藏、新疆等地的大片领土，只剩下了汉地十八省。”
黄立知道，为了不给现在和将来的敌对国家提供借口制造分裂，最大限度地保证领土完整，以中华民族的定义来海纳百川，才是最明智的决定。
不管什么族，只要服顺了，在大明的统治之下，都可以归为中华民族。
嗯，只要是黄皮肤的，也都可以归到炎黄之孙。当然，你想自称炎黄子孙，还要看大明是否承认。
因为，大明才是最正宗的中华民族，才是最正统的炎黄子孙。
黄立翘起了嘴角，觉得自己的心胸又宽广了，气度又恢宏了，快赶上大海了。