格物致知。
这是华夏古代儒家思想中的一个重要概念。
《礼记·大学》中指出：
八目有格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
但遗憾的是。
《礼记·大学》并未对【格物致知】的真正含义做出任何解释。
所以一直以来，各行各业对它的释义与争论都不少。
古代主流的观点来源于南宋的朱熹，他曾经在《四书集注》指出：
【格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也】。
意寓着格物就是穷究事物的道理，致知就是致使知性通达至极。
朱熹此人在后世的评价褒贬不一，加之徐云知网里充的钱也快用光...咳咳，对于理学心学这块了解的也确实不深。
所以对于此人就不过深入评价了。
但单从格物致知这一方面的认知来说，朱熹和王阳明的释义，应该是最能切合华夏人认知的解释。
这四个字对于华夏近代物理学的影响达到了一個什么样的地步呢？
众所周知。
物理在清朝末年西学东渐的时候传入的华夏，最初它不是叫物理学，而是叫格致学。
这个称呼的影响之深，以至于如今很多复旦物理系的学生还是认为学的是格致，并且大多会自学一门文科来弥补遗憾。
因此犹豫再三。